本書識語

　　密集，有時譯作集密，梵文為Guhya samaja，藏
文　　, Guhya 是秘密samaja集合﹑集會之義，梵藏
漢三體同義。意義上，云何名為「密集」？依據該續
釋名為「一切如來身語意三金剛秘密一切集會」屬無
上瑜伽部，漢地在宋代施護時便已譯《密集金剛本續
》成漢文，名《佛說一切如來金剛三業最上秘密大教
王經》七卷。

　　史傳上記載頗繁，簡略述之，釋迦牟尼佛住世時
，西方鄔堅國王名因渣菩提，一日見聲聞僧眾以法衣
為翼騰空，朝由東西飛，暮由西東歸，生異，問內臣
，臣皆不知，因而詔問百姓，時有長者稟上，東方有
舍衛國淨飯王子義成太子成佛，名釋迦牟尼現正在大
轉法輪，眾僧皆往聞法，王生欣悅故亦迎佛求法，佛
為其說此密集金剛本續及釋續法教，之後交付金剛手
菩薩，金剛手傳於龍族。

　　嗣後在印度逐漸流傳開展出不同的密集金剛修行
七大傳規，第一種傳規是智慧空行母直接傳大婆羅門
薩羅哈口訣後開展成「聖域派」傳至龍樹，濃縮十八
品本續中前十七品，依不動佛為主造密集32尊成就法
，以三摩地納束生起次第為主。

　　第二種傳規是阿闍黎桑傑耶喜俠（智足）依文殊
菩薩授記，根據本續及後續、金剛藏莊嚴續，此三續
合會，造十四種論著儀軌，成「智足派」。

　　第三種傳規，是阿闍黎辛底巴，據本續、釋續依
不動佛為主尊教示密集25尊壇城灌頂生起圓滿瑜伽，
與唯識見契合之傳規。

　　第四種傳規是格貝多傑所傳，然其聞法來源不詳
，薩嘉派依祖師之口說言傳形式亦將其列為一傳規。

　　第五種傳規是班智達斯密帝從喇嘛桑貝俠，求得
本法後傳出。

　　第六種傳規是辛底巴等六賢門之後，從香巴拉傳
入印度，是依時輪派解釋密集金剛教授。

　　第七傳規是金剛薩埵授薩霍國王明月，十八瑜伽
續中口訣，國王傳得授記並受度母加持之大成就者貢
噶寧波，是依金剛界之瑜伽解釋傳授。

　　工珠仁波切的《知識寶藏論》中述說印度有二十
四家，然有些是以瑜伽續的理趣闡釋無上瑜伽續，並
不合理，因此信實可靠的約有聖域派、智足派、辛底
巴、金剛笑（多傑協巴）、蓮華金剛（貝瑪班札）、
慶喜藏（貢噶寧波）六家。

　　傳入西藏時，由大譯師仁欽桑波傳譯予夏達班智
達，但此傳承今不存；仁欽桑波晚年適值阿底俠入藏
，傳強秋韋（菩提光）王，印度聖域派的傳承，迄今
不絕；阿底俠之後，卓彌譯師赴印求法，得本法傳入
西藏；又年譯師由哩蘇瑜伽母、囉文札巴班智達得智
足派傳規，此派傳入薩嘉派至今不替；此外卓彌譯師
的弟子桂譯師曾三度赴印遍求密集法藏，傳回西藏後
，成「密集桂氏傳規」，傳佈十分普遍；桂譯師有四
大弟子，其一弟子之再傳弟子朵耶喜僧格得傳承圓滿
後，廣造論疏，卓然成家。

　　薩嘉派先祖昆貢秋杰波曾從桂譯師聞得密集法教
，初祖貢噶寧波復得桂譯師完整傳承，是薩嘉派「密
集古傳」，之後，又有喀什米爾班智達入藏復傳薩嘉
班智達密集法教，是謂「密集新傳」，因此薩嘉派具
全七大傳規。

　　寧瑪派早在毗盧遮那譯師時即翻譯本續廣釋，並
屬摩訶瑜伽十八部續中五根本釋續之意續部分。

　　瑪爾巴赴印，從那洛巴、智藏等大師處得密集等
法教，成噶舉派的傳承。

　　格魯派則認為印度以聖域、智足、慶喜藏、辛底
巴四大傳規為主，並依聖域、智足二家為主要傳承。

　　密集金剛之修行實以包含生起次第及圓滿次第，
生起次第包括以諸佛菩薩明王之三座圓滿壇城安立於
身壇城，圓滿次第則聖域派及智足派有不同名稱，現
今以龍樹所傳承《五次第》為人廣知。

　　本軌屬智足派傳規，本尊密集金剛示現之名稱為
文殊金剛，與另一示現名為密集不動金剛有別，其源
流大抵如上，詳細傳承及內容，非本處所能詳述。

法護 2003.7.7

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