本書識語

　　尊勝佛母，或稱佛頂尊勝佛母，梵名Usnisa
vijaya，藏名　　，Usnisa是頂髻之義，Vijaya為
勝利、凱旋，藏譯名義同梵文，漢譯依經文「於諸
佛頂最尊最勝」信雅譯名；據密乘四續分類中，其
屬事續，事續分總續、別續二大類，總續即漢譯之
《蕤呬耶經》、《妙臂菩薩所問經》、《蘇悉地羯
囉經》及《靜慮後續》；別續有如來、蓮華、金剛
、寶珠、藥叉、世間共六部，此尊屬如來部，該部
內分八類：部尊、部主、部妃、部頂、男女明王、
男女使者、如來部菩薩、淨居天，此歸部頂類，部
頂類傳尊勝佛母有「佛頂尊勝經」、「清淨一切惡
趣佛頂尊勝陀羅尼」、「佛頂尊勝佛母持閻摩杖經
」、「佛頂尊勝陀羅尼」、「佛頂尊勝陀羅尼經」
五部續；克主傑大師於《續部建立略論》中言第一
及第三部，二者雖略有不同，當為同本異譯之別，
乃觀音菩薩於極樂世界請問阿彌陀佛宣說，內皆教
授九尊；「持閻摩杖」是閻摩王親自言諾，若有受
持讀誦是陀羅尼者，常隨逐守護；第二部則是佛於
三十三天所宣說，系善住天子死兆現前，當墮犬豬
畜生七世，漸墮無間地獄，求依帝釋，帝釋引向佛
前，佛頂放光，出陀羅尼音，善住六日間持誦其真
言，終淨投生惡趣一切業障；第四部僅是教授裝臟
、裝塔之法；第五部教授尊勝佛母三十三尊成就法
，在漢譯《佛頂尊勝陀羅尼經》序文中，志靜敘述
印僧佛陀波利於儀鳳元年 (676)來唐經五台山，遇
文殊化現授記迎請本經漢譯利生之傳入因緣，自唐
一代陸續有佛陀波利、地婆訶羅、杜行顗、義淨、
不空、善無畏、若那，宋代有法天、元代有莎南屹
囉等大師譯出陀羅尼經及儀軌或注義，皆收錄於漢
傳藏經中，是少數傳承延續至今之密法，近人亦有
正見學會纂集歷代諸文合成《尊勝佛頂法集》、林
光明君編著《漢傳唐本尊勝咒研究》等文獻，於本
法事理音義多所莊嚴，惠助本法學行。

　　比對漢藏二種梵文陀羅尼咒，略有異文，咒義
自然亦有出入，本軌後附梵文陀羅尼即以藏傳刊本
為據，二地譯本各有所本，當非傳抄刻版手民之失
，料是當時印度諸家傳習之別，此中詳情尚待探究
。

　　據蔣揚欽澤旺波《佛頂尊勝佛母法集建立明釋
》言：追溯藏傳傳承之記載，始於釋迦牟尼經金剛
手、大成就者札雷南傑、多傑滇巴切瓦（大金剛座
師）、敦岳多傑（小金剛座師）、巴哩譯師、薩嘉
貢噶寧波等五祖，入薩嘉派，至帕思巴大師時即編
集帶有千份供養性質之千供儀軌；此外，印度大成
就者阿跋噶囉及達文尊者、傑大里等均有傳出單尊
、九尊、多尊等不同成就法儀軌，格魯派四世班禪
依宗喀巴大師之密咒道次第廣論、都真巴事續三種
姓儀軌之密意，作事續傳規尊勝佛母儀軌，五世達
賴隨順傑大里之印度正文作儀軌、土觀大師編有千
供儀軌、色雅喇蘇初慶亦編有千供儀軌，竹巴噶舉
有本軌，寧瑪派中毘盧仁波切亦依龍薩多傑寧波法
藏編輯千供儀軌，並於錫欽毘盧林寺中列為常修之
法，千供之風可謂盛行。

　　本軌乃曾有「天下半竹巴、竹巴半乞丐、乞丐
半成就」諺語之噶舉派中竹巴噶舉，其掌教第八世
竹千法王米龐袞錫卻吉朗瓦 (1768-1822)編輯所成
，八世竹千法王修證高深冠絕一時，曾認證第九世
達賴喇嘛及第十四世噶瑪巴之轉世，主持桑耶寺重
修工程等佛事。

　　承佛所說尊勝佛母本有滅罪延壽、消業免墮之
功，藏傳列為長壽三尊（長壽佛、尊勝佛母、白度
母）之一，屬重要長壽本尊，《尊勝佛頂修持瑜伽
法儀軌》更說有三十四種羯磨用法，藏傳總集諸經
說計有主要四十五種功德利益，以一尊成辦世出世
間息增懷誅諸事業，功德誠不可思議。

　　「千供」即一千分供養，一般設尊勝佛母壇城
後, 以備千份供食、千花、千香、千燈，誦陀羅尼
一千遍，繞壇一千遍為基本，廣作另加一千幅傘蓋
、千幅幢幡等飾具莊嚴壇城為供，皆以千份供物為
單位，至於持誦千遍陀羅尼，並非一人一時之義，
是集眾人之數合計咒數、若十人持誦，各持百遍即
成千供，繞壇亦然，共修者愈多，需時愈簡，功德
愈大，此實為適合一道場團體大眾共修之儀軌。

法護2007.9.8

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