本書識語

　　世尊住世，說法利生，常有諸大神王、藥叉等天
龍八部，歡喜擁護、信受奉行，尤其為了守護正法及
依法修行者，故於佛前立誓擁護而成護法，大乘諸經
典，多有詳載，歷歷可考。

　　其根源有來自諸佛菩薩慈悲化現，以大威德力蕩
除邪穢、降妖伏魔，如嘛哈噶拉、一髻母等，亦有世
間天龍八部信奉正法，誓願守護；果位則有世間、出
世間之別，登地以上即屬出世間智慧尊，外相雖多怒
惡，實與諸佛菩薩無別，未登地者屬世間護法。

　　過去曾有許多世間神魔在世尊面前親口允諾守護
正法，如《大方等大集經卷五十二》載：「百億諸魔
眾，皆共生慚愧，亦悉從座起，合掌白佛言，我等皆
發心，護持佛正法，熾燃三寶種，……能令無量眾，
安住於正法，一切諸惡處，皆令可愛樂……我於三世
佛，終不犯妄語。」廣說諸梵王帝釋等天龍八部立誓
守護之事。

　　之後，蓮師入藏弘法興教，沿途降妖伏魔，令其
奉獻心命立誓守護正法，尤其守護金剛乘深密不共法
教，當時如玉宗瑪、白哈、十二地母、多傑雷巴及其
三百六十眷屬、龍、曜神、藥叉、羅剎等皆立誓成護
法，在鄔堅林巴的《蓮師本生廣傳》中記載其事；此
類立下誓言、守護正法之護法，在藏地有時稱為「具
誓」，因此，具誓即是誓言守護佛教正法及擁護修行
者之世出世間護法。

　　因其誓言守護聖教，故供養或修持，極有意義，
我國唐宋之際，已廣作迻譯，如《堅牢地天儀軌》、
《大黑天神法》、《焰羅王供行法次第》、《施八方
天儀則》、《供養護世八天法》、《十天儀軌》等，
藏傳中則各傳承依不同性質或總或別，迭有不同儀軌
行法；本軌屬寧瑪派修持儀軌，廣向大黑天（嘛哈噶
拉）、一髻母、多傑雷巴、瑪陵那、四面嘛哈噶拉、
麻摩、大自在天、遍入天、毘沙門天王、尸林麻摩、
閻羅、具善金剛、藥叉濟鄔瑪七兄弟等大圓滿共與不
共之世出世間護法，及伏藏護法、行者所住當地地祗
境神等獻食子作供，願其守護聖教、利益行者、除障
增益、心想事成。

　　或有人疑吾人作護法之供養即可蒙佑，不供則護
法不應，類於外道酬神興祀、媚神之舉，然有識者即
知其外相雖同作供讚，但內在截然不同；智慧護法，
一無所需，天物妙欲尚且不執，豈貪人間微薄供物﹖
上等瑜伽士以了知萬象一切為遍計所成，遍計為空，
空唯自心外別無他有，無得失希求之對待而超越神魔
損益之相，證知隨現即智慧顯現，是不需作供讚之勞
，自然成就，受護法擁護；中等瑜伽士受三律儀，如
理修學，領受灌頂，觀修本尊佛慢，於根本禪定位中
雖無俗相，然在後得出定後，以修行力未圓滿故有能
所之相、起取捨之分別，故供護法，可成菩提助伴；
下等修行者，以初業之故，尚未獲得見修要訣，僅由
聞思生慧，為除修行之障、增加道糧、具足順緣、祛
除惡緣，以感謝擁護之恩、期望眷顧護佑之念獻供，
並非世俗之取悅神祗，希求利益之想。

　　特別現處五濁惡世，眾生福薄，外在世間風雨不
調、妖魔猖狂、災禍頻起，內在疾病驟出、怪疫橫流
、人心欲熾、暴惡凶殘、難信正法；吾人欲令佛教長
久住世、掌教大師長久住世、弘法度生事業廣大，四
眾弟子心起正信、斷諸邪見、智慧增長、精進修行、
自利利他，一切努力，尚需護法擁護襄助，俾使息、
增、懷、誅、一切事業事半功倍易於成就，是以敬供
護法，實為必需。

　　鑑此，故刊出藏傳寧瑪派每位瑜伽士皆必用供養
護法之軌，此本屬寧瑪派通用，然因敦珠法王對於主
要護法略有增減更換，且從之行者亦眾，故
p.11-p.28 及增修上師本尊總食子部分另作不同顏色
之書頁抽換，行者應用時可依自己傳承及信解擇一而
修。

法 護2003.9.26

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