本書識語

　　尊勝佛母，亦稱佛頂尊勝佛母，梵名 Usnisa vijaya
，Usnisa 是頂髻之義，Vijaya 為勝利、凱旋，藏譯名義
同梵文，漢譯依經文「於諸佛頂最尊最勝」信雅譯名；據
密乘四續分類中，其屬事續，事續分總續、別續二大類，
總續即漢譯之《蕤呬耶經》、《妙臂菩薩所問經》、《蘇
悉地羯囉經》及《靜慮後續》；別續有如來、蓮華、金剛
、寶珠、藥叉、世間共六部，此尊屬如來部，該部內分八
類：部尊、部主、部妃、部頂、男女明王、男女使者、如
來部菩薩、淨居天，此歸部頂類，部頂類傳尊勝佛母有「
佛頂尊勝經」、「清淨一切惡趣佛頂尊勝陀羅尼」、「佛
頂尊勝佛母持閻摩杖經」、「佛頂尊勝陀羅尼」、「佛頂
尊勝陀羅尼經」五部續；克主傑大師於《續部建立略論》
中言第一及第三部，二者雖略有不同，當為同本異譯之別
，乃觀音菩薩於極樂世界請問阿彌陀佛宣說，內皆教授九
尊；「持閻摩杖」是閻摩王親自言諾，若有受持讀誦是陀
羅尼者，常隨逐守護；第二部則是佛於三十三天所宣說，
系善住天子死兆現前，當墮犬豬畜生七世，漸墮無間地獄
，求依帝釋，帝釋引向佛前，佛頂放光，出陀羅尼音，善
住六日間持誦其真言，終淨投生惡趣一切業障；第四部僅
是教授裝臟、裝塔之法；第五部教授尊勝佛母三十三尊成
就法。

　　漢譯《佛頂尊勝陀羅尼經》序文中，志靜敘述印僧佛
陀波利於儀鳳元年 (676) 來唐經五台山，遇文殊化現授記
迎請本經漢譯利生之傳入因緣，自唐一代陸續有佛陀波利
、地婆訶羅、杜行顗、義淨、不空、善無畏、若那，宋代
有法天、元代有莎南屹囉等大師譯出陀羅尼經及儀軌或注
義，皆收錄於漢傳藏經中，是少數傳承延續至今之密法，
近人亦有正見學會纂集歷代諸文合成《尊勝佛頂法集》、
林光明君編著《漢傳唐本尊勝咒研究》等文獻，於本法事
理音義多所莊嚴，惠助本法學行。

　　比對現今漢藏二種梵文陀羅尼咒，略有異文，咒義自
然亦有出入，本軌後附梵文陀羅尼即以藏傳刊本為據，二
地譯本各有所本，當非傳抄刻版手民之失，料是當時印度
諸家傳習之別，此中詳情尚待探究。

　　據蔣揚欽澤旺波《佛頂尊勝佛母法集建立明釋》言：
追溯藏傳傳承之記載，始於釋迦牟尼經金剛手、大成就者
札雷南傑、多傑滇巴切瓦（大金剛座師）、敦岳多傑（小
金剛座師）、巴哩譯師、薩嘉貢噶寧波等五祖，入薩嘉派
，至帕思巴大師時即編集帶有千份供養性質之千供儀軌；
此外，印度大成就者阿跋噶囉及達文尊者、傑大里等均有
傳出單尊、九尊、多尊等不同成就法儀軌，格魯派四世班
禪依宗喀巴大師之密咒道次第廣論、都真巴事續三種姓儀
軌之密意，作事續傳規尊勝佛母儀軌，五世達賴隨順傑大
里之印度正文作儀軌、土觀大師編有千供儀軌、色雅喇蘇
初慶亦編有千供儀軌，竹巴噶舉有第八世竹巴法王米龐袞
錫卻吉版編輯本軌，此軌即寧瑪本派中錫欽毘盧仁波切亦
依龍薩多傑寧波法藏，尊勝佛母成就法為基礎，再結合八
世竹巴法王之千供供養作法編輯成千供儀軌，並於錫欽毘
盧林寺中列為常修之法。

　　承佛所說尊勝佛母本有滅罪延壽、消業免墮之功，藏
傳許為長壽三尊（長壽佛、尊勝佛母、白度母）之一，屬
重要長壽本尊，《尊勝佛頂修持瑜伽法儀軌》更說有三十
四種羯磨用法，藏傳總集諸經說計有主要四十五種功德利
益，以一尊成辦世出世間息增懷誅諸事業，功德誠不可思
議。

　　「千供」即一千分供養，一般設尊勝佛母壇城後，以
備千份供食、千花、千香、千燈，誦陀羅尼一千遍，繞壇
一千遍為基本，廣作另加一千幅傘蓋、千幅幢幡等飾具莊
嚴壇城為供，皆以千份供物為單位，至於持誦千遍陀羅尼
，並非一人一時之義，是集眾人之數合計咒數、若十人持
誦，各持百遍即成千供，繞壇亦然，共修者愈多，需時愈
簡，功德愈大，此實為適合一道場團體大眾共修之儀軌。

法　護 2009/3

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