本書識語

　　何法名為苦？所謂貧窮是！何苦最為重？所謂貧窮
苦！

　　死苦與貧窮，二苦等無異，寧當受死苦，不用貧窮
生。

　　世尊垂知貧窮之於人，如是痛苦，在《金色王經》中
有此句偈，表述實況，為除此苦果，廣說去苦之因，斷慳
積福、淨障守戒諸法，為對治慳吝、積集福德更說布施，
布施非獨指施錢財外物，其有財施、法施、無畏施、慈施
多類，無不可厚積福本。

　　施時亦需得法，《優婆塞戒經》云：「菩薩布施遠離
四惡，一破戒、二疑網、三邪見、四慳吝；復離五法：一
施時不選有德無德、二施時不說善惡、三施時不擇種姓、
四施時不輕求者、五施時不惡口罵。」《法句喻經》亦云
：「施有四事，何等為四，一者施多得福少者，如愚痴之
人祭祠，飲酒歌舞損費錢寶，無有福慧，是為施多得福少
；二施少得福多者，如能以慈心奉道德人，眾僧食已精進
學誦，施此雖少，共福彌大，是為施少得福多；三施少得
福少者，如慳貪惡意施邪見外道，兩俱愚痴，是故施少得
福亦少；四施多得福亦多者，若有賢者，覺世無常，好心
出財，起立塔寺精舍園果，供養三尊，衣被履屣床榻廚饈
，斯福如五大河流入於大海，福流如是世世不斷，是為施
多其報亦多。」

　　布施已迄，當迴向眾生，成波羅蜜，三輪體空，以淨
業障，《淨業障經》云：「若菩薩觀慳及施，不作二相，
持戒毀戒，不作二相，嗔恚忍辱，不作二相，懈怠精進、
亂心禪定、愚痴智慧，不作二相，是則名為，淨諸業障。
」

　　若雖布施，不能如理，所作空亡不得勝妙果報，《優
婆塞戒經》云：「復有三事，施已不得勝妙果報，一先多
發心後則少與，二選擇惡物持以施人，三既行施已，心生
悔恨；復有八事施已不得成就上果，一施已見受者過，二
施時心不平等，三施已求受者作，四施已喜自讚歎，五說
無後乃與之，六施已惡口罵詈，七施已求還二倍，八施已
生於疑心」，若為修福求世報者，如捨財時自求來報，或
恐身財無常故捨，或為名聞事求自益，此非慈悲為濟貧苦
，猶如市易，非純淨業，是故經中說為不淨施；若不如理
如法積集資糧，無善因何來善果。故應先如理廣積福德資
糧，然後為速圓滿具足利益眾生之力，更趣深求密乘之道
，藉以現前發顯功德效益，成就現世消除貧匱痛苦。

　　諸佛菩薩本尊欲濟濁世福薄貧窮道糧乏少者，示現男
女天子天女、藥叉等不同身相之財寶本尊，本法即為藥叉
瞻巴拉，按瞻巴拉，梵名 jambhala，義為持瞶，漢音譯
舊稱「閻婆羅」，義譯布祿金剛，藏傳新舊二派傳承多難
盡數，現為大伏藏師持明龍薩寧波所取《龍薩金剛藏》中
三根本殊勝本尊三面六臂雙身黃瞻巴拉財寶成就法及罕見
寶藏瓶修供之法，當依佛說廣積資糧要訣為基礎，復求灌
頂，獲授權及加持效力，並清淨持守三昧耶，去除障礙違
緣、惡業障隔，不得財富之過，據師教授緣起不謬而行持
，自必速有驗徵，智者依之，庶免徒勞。

法 護 2009.12.1

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