識   語(新版)

　　《龍欽寧體法藏》是由龍欽巴尊者於桑耶欽普在吉美
林巴伏藏師甚深禪定中交付傳下，而本法即龍欽巴尊者之
上師瑜伽法，重要之處，不言而喻，故本宗常以此法作實
修大圓滿立斷、頓超二法時獲得趣入加持所用之儀軌，《
祈請文‧加持車乘》中句義說：「更密上師念修達究竟，
由彼遍智法王龍欽巴顯現智慧身，現前攝受吾人，賜予加
持，令勝義傳承密意之大作用力契入心中，以一切示現景
象皆顯現為上師之生起次第，師心自心相融契合無別圓滿
次第，加持達臻法性窮盡之果地。」 

　　在本藏《三根本總體及支分灌頂鬘》說「依內續三瑜
伽密意結合有相本尊成就法，屬於《幻化網》摩訶瑜伽密
意的有大吉祥集會八大黑魯噶及支分諸尊，阿努瑜伽精華
為寂忿百尊及持明總集，阿諦瑜伽密意之生起圓滿類是大
樂佛母及更密上師具明點印」。因此本法確屬阿諦瑜伽範
疇，若按本藏《三瑜伽總綱‧大吉祥口授》所主張：阿諦
瑜伽以輪迴涅槃本來即是壇城為阿諦之摩訶，自心圓滿本
尊身是阿諦之阿努，心性無體性法界、遠離一切戲論是阿
諦之阿諦；阿諦瑜伽係亦以極無戲論形式觀修，意即極少
繁瑣儀式念誦，僅藉其加持為緣，契入心性本體之觀，故
原始經文極為精簡，在拙譯舊版中亦保持原藏風格，此外
據譯者所藏五種本法之版本，其編輯內容： 

　　一、吉美林巴全集（德格版）：儀軌、薈供、酬懺三
份各自分別。 

　　二、蔣揚欽澤版（印度印行）：儀軌一份，文後附帶
薈供、酬補（空行倏歌）。 

　　三、多竹千寺課誦版（印度印行）：同上。 

　　四、大寶伏藏版（德格木刻本）：同上。 

　　五、木刻短卷（刊刻地不詳）：儀軌一份、薈供一份
、酬懺（金剛琵琶）一份、酬懺增補一篇。 

　　綜上各版可見傳統特色皆不互雜，簡潔易持為主；然
以現時異時異地、傳承亦異，若依傳統作法穿插，部帙章
節雖簡，然初學者頗為不便，且作為大眾薈供共修，乃至
大修成法會之用時，更需多所增補混編成篇，如尼泊爾寧
瑪派耆德嘉哲桑傑多傑仁波切寺院甚至廣集增補蔚然成卷
，若非久修成習，實難從之，今既非昔，不得不依行者之
便為之；行者學法串習後，當自知時知機應用；此處因應
大眾所需，藉再版之機，亦隨順補充卷帙章節，日常修持
時依師授略加取擇，即可不致因懼煩冗耗時而卻步。 

　　各師各法，增加添補之處或難盡合每一傳承或上師要
求，尚請達者鑑之。 

法 護 2012.3.8 

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