書號:  S0017
中文書名: 吉祥大威德金剛囉氏傳規成就法
著者: 貢秋倫珠
譯者: 法護
ISBN-13: 978-986-6160-21-9
EAN: 9789866160219
頁數: 96
規格: 30*11(cm)
定價: NTD650
出版日期: 2016/1

本書識語

      大威德金剛,梵名Vajra bhairava,義為作怖、
能怖、怖畏金剛,漢地在唐代譯名為大威德,如
《胎藏金剛教法名號》:「六足尊、大威德金剛」
(大正藏Vol.18, p.206)宋代譯音為「陪囉」,
清乾隆四十五年間 (1780) 班禪額爾德尼纂有《
威德金剛怖畏佛成就匯易知觀誦儀軌文殊慧嚴大寶聚
經》、《金剛怖畏明王三尊成就儀軌寶篋經》、《威
德金剛怖畏本尊獨勇成就儀軌勝魔幢經》等,故今多
普遍稱作「大威德金剛」,本軌二名稱兼用。

  就名義而言,印藏二地多用怖畏金剛之名稱,印
度祖師索那室利與多傑竹巴均言:「金剛為空性
,怖畏許為悲」。雄努達瓦的疏文中則釋為「金剛是
以慧,方便故怖畏」顯示其名諱在勝義中「金剛」是
指證空性之無我慧,「怖畏」是方便大樂無別,此為
了義怖畏金剛,至於示現天身忿怒身像則為不了義怖
畏金剛。

  本法起源自釋迦牟尼曾以化身現怖畏金剛之相,
於中印度之西方有五十萬戶之鄔堅地方,該處有
成就者、勇父、空行如雲聚會般之最勝勝地,名為「
達磨噶渣」塔 (dharma ganja) 中說怖畏金剛本續十
萬品,後即埋藏於此。

  之後在中印度磨羯陀國 (magadha) 東邊一鄔底比
夏 (otivisha) 地方有一婆羅門種姓並就學於那
爛陀寺之居士,名為拉哩大班札 Lalitavajra,或名
蔣巴春恰(文殊軍器),其諷誦《文殊真實名經》時
,讀及「怖畏金剛施怖畏」等頌偈後,知有此法,勤
求怖畏金剛續而不得,最後修《毘盧遮那幻化網續》
中所說之文殊師利法門二十年,見文殊授記指示其往
鄔堅去,有《怖畏金剛續》;拉哩大依文殊授記去鄔
堅而得智慧空行金剛起尸母賜予閻摩敵之灌頂,精進
修生起、圓滿次第瑜伽三個月後,得成就,再向諸空
行母求《怖畏金剛續》,獲得開許,於達磨噶渣塔中
住七日,用心憶持了閻摩敵之黑敵、六面、怖畏三續
,本續七品、釋續三品、齦鼠品等三續類之詞義;返
回印度,始作弘揚,是為本法流傳之始。

  現今漢地尊崇並且修持大威德金剛之風,起於有
清一代,嗣為民初所繼,因其為格魯派宗喀巴大師主
修之尊,亦成該派無上瑜伽部的密集、勝樂、怖
畏金剛三尊主要本尊,然因知其與唐代所傳騎乘水牛
之大威德明王實為閻曼德迦二者有所不同,遂以為此
尊為新傳,其實遠在宋代太平興國五年 (980) 北印度
迦濕彌羅人、就學於中印度惹爛馱羅國密林寺僧天息
災,來華傳法,雍熙四年 (987) 奉詔改名法賢,至遲
在真宗咸平三年示寂 (1000),三年間便已譯出現今藏
傳所依奉本法根本續之《怖畏金剛七品本續》,漢名
為《佛說妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉輪觀想成就儀軌
經》一卷(大正藏 Vol.21 p.203),在元代的藏漢藏
經對勘書目《至元法寶總目錄卷六》中雖有標出「與
蕃本同」,卻無詳細資料說明經題與內容,日人所編
的《德格版西藏大藏經總目錄》亦無發現曾有漢譯本
(見該目錄編號 No.468 條)。

  譯者閱藏而發現漢譯本後,經對勘漢藏譯本,漢
譯本六品藏譯本七品中,漢本第一品曼拏羅分同藏本
第一品壇城品,第二品一切成就法分同藏本第二
品成就一切事業品,第三品觀想分同藏本的第四品修
品,第四品畫像儀軌分同藏本第五品繪身像儀軌品,
第五品護摩法分同藏本第六品護摩品,第六品觀想成
就分同藏本第七品禪定成辦事業品;漢本略去了藏本
中的第三品密咒拼合品,該品係以梵音發音字表順序
改換成數字密碼,逐步析解拼合成本尊之咒;又其多
以梵音拼寫名稱術語,現今閱及宋時漢譯經文已感幽
晦難以掌握,尚待日後對勘迻譯註解行世。

  在印度弘傳時,有不動金剛、多傑竹巴、梭那室
利、阿摩噶班札寂智、拉哩大班札、利拉班札、
新底巴等大師作疏解;傳入西藏後有囉譯師多傑札、
香譯師、究譯師,梅、內二氏等大師作傳譯及注疏,
《青史》上記載怖畏金剛的流傳尚有阿底俠尊者及那
波唐期多傑,傳予那措譯師,而囉譯師的傳承是上承
那洛巴傳帕嘉囉吉大、尼泊爾人培波突傑欽波這一系
,後由其廣傳,可見在當時本法在印度的修行和弘傳
是十分普遍。

  拉哩大班札所傳之怖畏金剛成就法,主要由西藏
的香譯師謝喇喇嘛承繼四十九尊壇城灌頂成就法
,稱為怖畏金剛香氏傳規,又阿摩噶班札成就者所傳
之十七尊成就法,為究譯師韋炯承繼壇城灌頂、生圓
口訣等,稱為怖畏金剛究氏傳規,其與班智達室利跋
札所傳成就法同傳入薩嘉派,便稱為薩嘉傳規。

  囉譯師所傳為九尊壇城,稱為「囉氏傳規」,內
皆不落文字,全憑上師口訣,再以黑閻摩敵續作
補充,此傳承由囉譯師漸次傳至察欽多傑羌,稱為「
不共囉氏傳規」亦入薩嘉法脈。

  一般說來,在藏傳的閻曼德迦(yamantaka)法類中
詳分之本尊有黑閻摩敵 (krsna- yamari)、紅閻
摩敵 (rakta-yamari)、怖畏金剛 (vajra bhairava)
、六面 (mukhasat) 等不同尊眾,其復各分不同眷屬
數壇城,有些傳承持有者主張:佛為降伏天魔故說黑
閻摩敵續,為降伏閻羅故說六面續,文殊菩薩為降伏
大自在天等頑劣難調之所化,故以忿怒形相而現文殊
閻摩敵佛父母身;佛於無量諸佛菩薩空行護法大眾中
現怖畏金剛身說怖畏金剛本續。

  又有一說為佛圓滿證覺時,於黃昏時出現魔軍前
來損惱時,佛由心間化出黑閻摩敵王,對金剛手
宣說,「金剛手!汝當轉化成如此閻摩敵之身,降伏
魔、龍、藥叉、非人、天眾。」故金剛手依言變化為
黑閻摩敵之身降魔後,為大眾宣說本續黑閰摩敵、釋
續六面,及怖畏金剛等。

  由是可知,本怖畏金剛與唐代所傳之閻曼德迦忿
怒王、唐密大威德明王,寧瑪派八大黑魯噶中之
文殊閻摩敵等諸本尊應有傳承、化現、形相差異,未
可以一概全,薩嘉派的大師文殊怙主阿梅俠雅旺貢噶
蘇南便著有專書詳細討論紅黑閻摩及怖畏三尊等流傳
異說、說法、修法內容等,此處不贅。

  格魯派班智達羅桑倫珠所著的《大金剛威德起分
之行三身寶藏》說修習本法有五大殊勝:

  一、末法眾生懈怠大,智淺不護戒,邪見大,昧
於經義,無信寡慚、謗法我慢、執壞惡見,福薄
壽短,是病多;妖魔鬼怪、邪引障礙橫行,是魔多;
修本法可降伏此中病與魔厄害。

  二、本尊手幟中有腸與火爐,表父續所包含之幻
身及光明。

  三、一般父續中無表母續之天杖,而本尊有之,
表具母續之樂空。

  四、手幟之火爐,不僅表光明,亦表智慧熾盛,
更其他尊為殊勝。

  五、文殊為諸佛佛父、七佛之師,欲證菩提者需
依之,本法之因果二分位中均有現文殊面容,故
修之亦得文殊攝受賜予般若之大、速、深、明四種特
點;故本法極希有難得。

法護2015.12.2 依2000年舊作法訊文稿復作增訂


註:識語中梵文,藏文及部份中文字體網上無法顯示
故, 詳請參攷正版書籍之識語.
註:又本網頁有著作權,資料引用請註明出處.